如是我闻。一时世尊住在摩揭陀国，南山之「一茅」婆罗门村。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门播种时，约有五百轭牛之犁锄。时世尊晨早着衣2(僧伽梨)、持钵，来至(耕田婆罗堕阇)婆罗门耕作之处。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门以食物分配农夫等。时世尊走近食物分配之处，立于一方。时耕田婆罗堕阇婆罗门见世尊为食而立。见已，白世尊言：「沙门！我耕耘且播种，耕耘且播种而后食。沙门！汝亦当耕耘且播种，耕耘且播种然后食。」「婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。」「然我等未见卿瞿昙之轭、犁锄、锄头、鞭及牛。世尊当时却言：『婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。』」耕田婆罗堕阇婆罗门以偈白佛曰：
##### 七六
「卿既自称耕耘者3 我等未见汝耕耘
我等问汝耕耘法 请为我等说耕耘」 (一)
##### 七七
「信为种子苦行雨 慧为我轭与犁锄
惭为锄棒意为勒 正念即是锄与鞭 (二)
##### 七八
护身恶行语恶行 对衣食住腹制量
智谛刈除烦恼草 自制柔和我解脱 (三)
##### 七九
精进为我荷驮牛 运载我瑜伽安稳
向前行进无退转 欲至彼岸无愁烦 (四)
##### 八○
如是行此之耕耘 获致涅盘甘露果
如是行此耕耘后 即得一切苦解脱」 (五)
时，耕田婆罗堕阇婆罗门，以大青铜钵，盛乳粥供献世尊曰：「卿瞿昙请食乳粥；因卿所耕耘，可获甘露果。」
##### 八一
「唱偈得食非正食4 婆罗门依偈受食
非诸正见者之法 唱偈得食诸佛斥
婆罗门净法有时 行乞乃佛生活法 (六)
##### 八二
具一切德诸漏尽5 恶作寂静是大仙
依偈以外行供养 为求福者增福田」 (七)
「卿瞿昙！我此乳粥应与何人？」「婆罗门！我未见含括天、魔、梵天之一切世界及沙门、婆罗门、天、人等之中，除如来与如来弟子外，不见能消化、食此乳粥。故汝婆罗门应将此乳粥弃于无草之地或沉于无生物之水中。」时耕田婆罗堕阇婆罗门将此乳粥流入无生物水中。当乳粥投注水中，立起沸烟，发出嘶嘶声音，一如为日光炽然之锄头投入水中所发嘶嘶声音。时耕田婆罗堕阇婆罗门身毛竖立、大为悚惧，即来至世尊前，以头伏于世尊足下，白世尊言：「卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！譬如使倒者起，使蔽者开，教迷者以道，又如于闇夜揭举灯火使具眼者得见诸色。卿瞿昙！汝以诸多之教说说法，我愿归依卿瞿昙、教法及比丘众。我欲在卿瞿昙之处出家，欲得受具足戒。」
如是，耕田婆罗堕阇婆罗门，即于世尊之处出家、受具足戒。而于受戒后不久，尊者婆罗阇独处远离、不放逸、热心精勤独住。不久----正如诸善男子正得由家出家、达非家之目的----于现世具足作证了达，住于无上梵行之终局(涅盘)，于生已尽、梵行已立、所作已办、了知更复不至轮回苦界之状态。」如此，尊者婆罗堕阇，即得成为阿罗汉之一人。
以上耕田婆罗堕阇经竟
注1 本经大部分出自S.I.P.172f(S.7.2.1 kasi)。本经与kasi耕田经之相违处：本经是婆罗堕婆罗门闻佛之说法而出家，随后遂成阿罗汉；而耕田经则说此婆罗门归依三宝成优婆塞，而未说出家。可参照杂阿含九八经(大正藏二、二七a以下)、别译杂阿含二六四经(大正藏二、四六六b 以下)。
2 「晨早着衣」是世尊与诸比丘日常乞食生活之一般状态。佛教出家者生活，中夜吉祥卧就寝入眠、初夜与后夜坐禅或经行。天晓即起、洗面漱口。年少比丘为长老比丘备水及杨枝，乃至作其它之琐务以及洒扫僧房内外。行托钵之前，再度坐禅至世人早餐之时起座。着好安陀衣(内衣)、郁多罗僧(上衣)、系带，以僧伽梨衣(重衣)披肩，盛钵入袋、挂于头颈而出行乞。彼等至村落或近城市，出钵持于手上，以僧伽梨衣缠身，威仪庄正托钵。以上晨早着衣，即是携钵与衣之谓。
3 以下之五偈，亦出于 S.I.P.172f。相当于汉译于偈参照杂阿含九八经(大正藏二、二七a以下)、别译杂阿含二六四经(大正藏二、四六六b以下)。
4 本偈亦出于 S.I.P.167；P.168；P.173.Sn.480O之偈。被引用于MIL.P.228偈。又参照别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a)。
5 本偈亦出于 S.I.P.167；P.168；P.173；Sn.481偈。又参照别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a以下)。
##### 八三
铁匠之子淳陀曰
「牟尼佛陀慧广博 离爱法主最上者
我辈御者中最优 世间沙门有几何
谨请佛陀语示我」 (一)
##### 八四
世尊宣说：「淳陀！
沙门有四无第五 汝今现问为汝说
胜道者及入道者 道中生活与污道」 (二)
##### 八五
铁匠之子淳陀曰
「诸佛谁是胜道者 云何无比说入道
我问道中生活者 为我说明污道者」 (三)
##### 八六
「离烦恼箭度疑惑 乐趣涅盘无随贪
天人世界为导师 佛说斯人胜道者 (四)
##### 八七
教中第一知第一 教中说法有分别
断疑不动之牟尼 第二比丘说入道。 (五)
##### 八八
有自制念无罪句 亲闻法句诸善说
此是道中生活者 第三比丘为依道 (六)
##### 八九
覆盖伪装行善务 众中傲慢污在家
虚谈谄谩不自制 非胜行者污道者 (七)
##### 九○
有闻有慧圣弟子 洞察此等四沙门
彼等一切知如斯 如斯见已不退信
云何染污不染污 净与不净可辨比」 (八)
淳陀经竟
注1 本经是世尊临入灭之前，住于波婆城铁匠之子淳陀所有庵婆园时，佛受淳陀最后之供养，于彼时佛应淳陀之讯问有关四种沙门而作此说法。此一说法，在叙述佛入灭前后之巴利长部大般涅盘经(Mahaparinibbanasuttanta)中无存，此为别出之单独经。汉译长阿含游行经及其它之涅盘经类，均未别立而另说此法，乃是包含在涅盘经中。即在：长阿含游行经(大正藏一、一八b)、佛般泥洹经卷上(大正藏一、一六七c以下)、般泥洹经卷上(大正藏一、一八三b)、有部毘奈耶杂事卷三七(大正藏二四、三九○b以下)包含有与本经相当之说法。在有部毘奈耶杂事中，亦有与本经极为相似之说法。
如是我闻。一时世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容貌壮丽之天神，于夜稍过时分，遍照祇园各角落。走近世尊前，然后作礼，立于一方。天神以偈白世尊：
##### 九一
「我等向瞿昙世尊 欲请问败亡者人
如何为败亡者门 为此我等前来问」 (一)
##### 九二
「了知胜存者容易 了知败亡者容易
乐法者为胜存者 嫌法者为败亡者」 (二)
##### 九三
「第一类之败亡者 如斯我等能了知
敢请世尊说第二 如何为败亡者门」 (三)
##### 九四
「他喜无寂之诸人 喜不善法之诸人
喜恶离善之教法 此是败亡者之门」 (四)
##### 九五
「第二类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第三 如何为败亡者门」 (五)
##### 九六
「睡眠集会之为事 又懒惰而不精进
忿恚为自之标识 此是败亡者之门」 (六)
##### 九七
「第三类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第四 如何为败亡者门」 (七)
##### 九八
「父母之年岁已老2 不是复居盛壮人
生活富裕不奉养 此是败亡者之门」 (八)
##### 九九
「第四类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第五 如何为败亡者门」 (九)
##### 一○○
「婆罗门或是沙门3 以及其它行乞者
妄语欺瞒之此等 此是败亡者之门」 (一○)
##### 一○一
「第五类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第六 如何为败亡者门」 (一一)
##### 一○二
「财产甚多有金银 积聚富裕食物人
独自一人享美味 此是败亡者之门」 (一二)
##### 一○三
「第六类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第七 如何为败亡者门」 (一三)
##### 一○四
「夸慢血统憍财富 矜耀自家之姓氏
轻蔑己身亲戚者 此是败亡者之门」 (一四)
##### 一○五
「第七类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第八 如何为败亡者门」 (一五)
##### 一○六
「溺着女色耽于酒 终日酷嗜于博奕
心欲求得反而失 此是败亡者之门」 (一六)
##### 一○七
「第八类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第九 如何为败亡者门」 (一七)
##### 一○八
「己妻嫌厌不满足 另喜他人之妻女
乐见游荡诸淫女 此是败亡者之门」 (一八)
##### 一○九
「第九类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第十 如何为败亡者门」 (一九)
##### 一一○
「年龄已过盛壮者 如树果实之熟透
连牵妻女散步行 嫉妒彼女夜难眠
此是败亡者之门」 (二○)
##### 一一一
「第十类之败亡者 如斯我等能了知
世尊请语第十一 如何为败亡者门」 (二一)
##### 一一二
「不论男人或妇女 居立主人之位者
散财破产耽酒肉 此是败亡者之门」 (二二)
##### 一一三
「第十一之败亡者 如斯我等能了知
再请世尊语十二 何为败亡者之门」 (二三)
##### 一一四
「生于剎帝利家者 财产小而渴爱大
希求此世君王位 此是败亡者之门」 (二四)
##### 一一五
世间此等败亡者 正确具足而观见
不赴败亡成圣者 彼等幸福升天界」 (二五)
败亡者经竟
注1 依本经之注书为佛说吉祥经(经集小品第四、大吉祥经)，因只说示有情繁荣之一面，故诸天更问世尊，世间之有情，缘何理由而衰亡。于是佛于说吉祥经之次日，为彼等说本经。又与本经相当诸偈，见杂阿含一二七九经(大正藏二、三五二a以下)、别译杂阿含二七七经(大正藏二、四七○b以下)。
2 本偈参照Sn.124偈及J.IV.P184。
3 本偈参照Sn,129偈。
如是我闻。一时，世尊住舍卫城给孤独园。时世尊晨早着衣持钵及僧伽梨衣，为行乞而入舍卫城。尔时，事火婆罗堕阇婆罗门之居所，然神火之灯、供养供物。时世尊于舍卫城内次第行乞，走近事火婆罗堕阇婆罗门之居处。事火婆罗堕阇婆罗门遥见世尊前来。见已，白世尊言：「汝！止于彼处，低级伪滥沙门！止于彼处。汝贱民者，贱民者！止于彼处，勿近神圣之处。」世尊闻是言已，即向事火婆罗堕阇婆罗门作如次宣示：「汝婆罗门！然汝知贱民者？汝知贱民者之法耶？」「卿瞿昙！我不知秃头者事，亦不知贱民者之法。卿瞿昙！愿汝说示，我欲知贱民者事与秃头者之法。」「汝婆罗门！然者，谛听善思念之，我为汝说。」「卿！唯然！「事火婆罗堕阇婆罗门答世尊已，世尊宣说如次：
##### 一一六
「有忿者或有恨者2 又覆盖伪善恶人
有恶邪见有谄者 应知彼人是贱民 (一)
##### 一一七
一生或是二生者 加害此世之生类
对生类无慈爱者 应知彼人是贱民 (二)
##### 一一八
加害包围及掠夺 村落都市诸人等
此辈称为压制者 应知彼人是贱民 (三)
##### 一一九
于村落或于林野 人不与而起盗心
掠夺窃取他人物 应知彼人是贱民 (四)
##### 一二○
实是承蒙受负债 对汝竟说未贷借
迫令还债为遁辞 应知彼人是贱民 (五)
##### 一二一
确实由些许欲心 杀害行道之诸人
夺取他人些许物 应知彼人是贱民 (六)
##### 一二二
为己为人为财物 恐失身命及财产
为人作证说虚语 应知彼人是贱民 (七)
##### 一二三
亲戚或友人之妻 或用暴力或合意
与之相交成淫行 应知彼人是贱民 (八)
##### 一二四
父母之年岁已老3 盛壮年期已过去
生活富裕不奉养 应知彼人是贱民 (九)
##### 一二五
父母兄弟及姊妹 或对父母与亲戚
以加害语恼乱者 应知彼人是贱民 (一○)
##### 一二六
若人询问第一义 枉教于不饶益义
隐蔽真义妄语者 应知彼人是贱民 (一一)
##### 一二七
多作恶业之行为 所作不欲令人知
隐蔽真象行为者 应知彼人是贱民 (一二)
##### 一二八
时到他家去作客 蒙受佳馔之飨待
客来不作还飨礼 应知彼人是贱民 (一三)
##### 一二九
婆罗门或者沙门4 及其它之行乞者
以用妄语之欺诈 应知彼人是贱民 (一四)
##### 一三○
婆罗门或者沙门 饭食之时将来临
出语恼乱而不与 应知彼人是贱民 (一五)
##### 一三一
此世愚痴之所缠 贪求些许金钱物
常为不实言语者 应知彼人是贱民 (一六)
##### 一三二
自己宣扬自己行 且又轻贱于他人
自慢实乃卑贱者 应知彼人是贱民 (一七)
##### 一三三
恼害乃至吝啬者 恶作以及自私者
诳者与无惭愧者 应知彼人是贱民 (一八)
##### 一三四
或为诽谤彼佛陀 或为诽谤彼比丘
乃至在家之佛子 应知彼人是贱民 (一九)
##### 一三五
自己实非阿罗汉5 声言而为阿罗汉
含括梵天世间贼 此实最下之贱民
我为汝等作说明 此等类人称贱民 (二○)
##### 一三六
非因生来乃贱民6 亦非生是婆罗门
乃由依行是贱民 亦依行是婆罗门 (二一)
##### 一三七
我说如此之真伪 由此次例可得知
杀犬之摩檀迦事7 有名旃陀罗之子 (二二)
##### 一三八
然彼摩檀迦得难 所得第一之名声
多剎帝利婆罗门 齐来对彼施供养 (二三)
##### 一三九
彼离尘垢得大道 乘得天乘八等至
离却贪欲至梵天 彼至梵天无遮止 (二四)
##### 一四○
虽生诵习圣典家 因缘甚深婆罗门
彼等造作诸恶业 屡屡近行于此者 (二五)
##### 一四一
乃于现世受呵责 以至来世生恶趣
彼等趣至于恶趣 又受种种之呵责
虽生尊位难遮止 (二六)
##### 一四二
非因生来乃贱民8 亦非生是婆罗门
乃由依行当贱民 亦依行是婆罗门」 (二七)
事火婆罗堕阇婆罗门闻此言后，白佛言：「卿瞿昙！希有哉，卿瞿昙！希有哉。卿瞿昙！譬如使倒而复起，蔽者开露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者得见诸色，如此卿瞿昙以诸多之教说说法。我愿归依卿瞿昙、教法、比丘僧。卿瞿昙！由今日以后，以至寿尽，认受我归依为优婆塞。」
贱民经竟
注1 本经之注释书中以事火婆罗堕阇经(Aggika-Bharadvaja-sutta)之名为标题。汉译本与本经相当之经为杂阿含一○二经(大正藏二、二八b以下)，别译本杂阿含二六八经(大正藏二、四六七b以下)。
2 本偈亦出于PTS.I,P.160。
3 本偈参照Sn.98偈及J.IV.P.184。
4 本偈参照Sn.100。
5 本偈参照十诵律卷二卷四九(大正藏二三、一二b、三五六c)、有部毘奈耶卷一○(大正藏二三、六七六a)、有部苾刍尼毘奈耶卷四(大正藏二三、九二七b)。
6 本偈与 Sn.142 偈同。
7 摩檀迦(Matanga)故事出自SnA.PP.184-191；J.IV.PP.376-389 等。
8 本偈与 Sn.136 偈同。又出自SnA,P.192。